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第26节(2 / 4)

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然之气,开辟天地,从此有了人间。每到劫数终尽,天地初开,元始天尊便降临天地间,传授秘道,开劫度人。

灵宝天尊由混太无元玄黄之气所化生,灵宝天尊以灵宝之法,随世度人。自元始开光,至于赤明元年,灵宝天尊经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量。凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲。

道德天尊即为太上老君,由圣人老子化成。道德天尊上处五京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主,道德天尊分身降世,开度众生。

轩辕黄帝与圣人老子同为道教之始祖,黄帝教导世人种五谷,识文字,造舟车,制音律,识医理,被中土各族尊为先祖,黄帝得道后,驾龙飞天而去,化为央央元灵元君,元君总掌天界,能够驱策群仙。

三清之下的四位天帝乃是四御:北极紫微大帝总御万星,南极长生大帝主掌人间福寿,勾陈上宫天皇大帝统御万雷,承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育,万物之美,大地山河之秀。

玉皇大帝与四御齐名,我朝皇帝尊玉皇大帝为‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝’,玉皇大帝承三清之命,察紫微之庭,主宰总领宇宙生灵,造化万物。

之下还有五曜星君,五斗星君,二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等诸位星辰之神,以及三官大帝,文昌帝君等诸多仙君。”

普曜大师道:“天界诸位神灵,享受天道之清净,不修得十善因缘,无能成此正果。然那人道中有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得,五阴炽盛诸多痛苦。阿修罗道,除一般苦难外,又因常好与帝释斗,或断肢节,或破其身,或复致死。畜生道中,或苦役、或充食、或人杀、或互啖,其苦无穷。饿鬼道中,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当;且常为刀杖驱逼,恐怖非常。地狱道中,或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾硙、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具,繁多难述。

我佛心念众生,如母忆子。众生身受苦难,我佛怎能静心禅修!地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”

黄裳道:“‘地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。’此乃何等的慈心,何等的悲愿!然世人愚沌,怎知我佛之大慈悲心?世人形态各异,世事无常,世间若此,若以佛法治之,却依何法理?还望大师指教。”

普曜大师道:“昔日,莲华城莲华王突然崩殂,莲华王没有嗣子,诸大臣忙寻找有相之人担当国王。诸大臣寻遍各村各寨,各城各都,终于在一棵树下,找到一人。此时天色炎热,此人在树荫下躺卧,虽然日头已经移去,但树荫却不随日而移,仍为此人遮挡烈日。诸位大臣将此人带入王宫,为他穿上王服宝冠,诸大臣说:‘今后国家就由你治理了。’此人回答:‘我实在不懂得治理王事。’诸大臣说:‘你已为我们的国王,你必须治理这个国家。’此人回答:‘我若为国王,你等诸人必须悉受十善业道,治理王事也需依从十善业道,如此,我才作此国王。’诸大臣皆答:‘臣等顺行。’之后,莲华城以十善业道治国,百姓安然乐业,国家享通昌运。”

黄裳道:“何谓十善业道?还请大师详解。”

普曜大师道:“佛教分为五乘教法:人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。但佛法是以人天乘,趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间,当以世人为中心,施设契合时机的教法:首为五戒,谓之人乘正法。再由五戒扩大,即十善业道。所谓五戒:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩,只是五戒侧重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。五戒扩大开来,便是:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不妄语,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔,十、不痴。此乃是十善业道。不杀生而慈心于仁;不偷盗而义利节用;不邪淫而贞良守礼;不妄语而诚实无欺;不两舌而无争是非;不恶口而出言慈和;不绮语而言说有礼;不悭贪而慈心舍施;不嗔恚而慈忍积福;不愚痴而多闻增智。”

黄裳道:“人人奉行十善业道,一则可制止外在恶行,另则可清净世人心境,以达到建立人间净土,此亦为佛法之目的。”

普曜大师道:“施主所言极是,阿弥陀佛!”

黄裳道:“治理国家,道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为,而是因循自然,顺应万物之本性,不人为强制和干涉。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。作为王上,则要“上善若水,水善利万物而不争”,也就是说,世上最美好的事物,最上等的善行就像水一样,默默滋润万物,给万物带来生机,但却从来不去炫耀自己,不大事张扬自己。为了让天下安宁,百姓幸福,王上最好的方法就是不要去骚扰百姓,不要事必躬亲,不要把意志强加于人民。

道家治国,以百姓之心为心,所谓&039;理国之道,务先爱

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